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【读后感想】读本性法师禅思录之136《信仰 …  

2009-07-30 16:46:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读本性法师禅思录之136《信仰 事业 职业》有感

文/晨曦

宗教是什么?本性法师文章的开始就提出了这样的问题,是啊,宗教是什么?

宗教,对很多没有这方面的信仰或者不曾接触过宗教的人来说,似乎是非常遥远的事,事实上宗教从西汉哀帝元昭元年(公元前2年)传人中国,在中国历史上春秋时期曾经出现过百家争鸣的盛况,但魏汉之后,对中国产生影响的主要乃儒,释,道三家。

早期的儒家思想比较普及,因为它具有生活气息,后遂将重点移至一个主要目标,即:“心性”,在早期的中国哲学”心性”的内容是较为薄弱的,而佛教的一些大小乘经论,不仅仅对“心性”有着丰富的阐述,也有着具体的修证。佛教,原就渊源于宗教和哲学都相当领先的印度,在印度佛教和哲学是溶为一体的,例如宗教经典《奥义书》,被哲学家们称之“生前可以安慰,死后能够安息”的一本经典之作。既然如此,佛教,自然对中国的文学也有着深远的影响,很多传世力作,同时具有文学欣赏的价值。

佛教典籍的体裁较为丰富,有诗歌,散文,小说,戏曲,因而,从东晋时期开始,至宋唐时期文人好佛之风非常鼎盛。古代的很多文学作品蕴含着佛理,流动着禅意,如果,我们不去学习和理解佛教文化,实际上也很难理解这些作品。

我们从孩提时代,从心智刚刚觉醒的时刻,都是通过大人的口口相传和书本上文学故事来知道和了解这个世间的,所谓“近朱者赤,进墨者黑”启蒙老师对人的一生的影响非常深远,由于心智的惰性,教育的不当,功利的驱使,生活的磨难等一些不确定因素度影响,很多人从心智觉醒的那一刻,同时也被蒙上了尘埃。

所以,我们应该常常扪心自问;“我读的第一本书是什么?”我给孩子读的第一本书是什么?(我自己可以非常坦然地告诉大家,我外公给我读的第一本书是《三字经》,那是来之外部的客观因素,我自己想读的第一本书,是小人书画册《雷锋》,那是我自己的主观愿望,我记得非常清楚,8分钱一本,我是用了2天没有吃早饭的钱买的)

我生于60年代,在这以前出生的博友,可能都是从文学的方面接触或者认识到佛教的,而我们这代人,生于文化大革命前,后,接受的都是共产主义教育,然而,从中依然透出许多宗教的影子,能够感受到宗教对文学,政治的影响,例如清末民初的变法“六君子”谭嗣同等人都是非常虔诚的佛教信徒,我们要学习这段历史。就不可能越过他们的信仰背景,自然就会去了解宗教是什么。

     本性法师,他把宗教归纳成三大类;即:信仰 事业 职业 这是用最简单,最直接的方法让你去选择投身宗教的态度和目的,其实也是最直接的让你看到你自己的原始“动机”,同时,他阐明了自己的观念,他自己就是当作一种信仰,其实法师的文字虽短,却是已经让人清楚地明白了很多东西。而他在此设定下的这个课题,能长能短,短,可以立马结束,长,可能一辈子禅悟不透。

  综上所述,宗教是什么,在我认为,宗教是一门学科,是一门集哲学,文学,政治,历史为一体的具体的学科,不管你有什么样的信仰,不管你怎么去改变自己的语言,到了最后,你依然回到原来的“论点”上,你可能不一定知道它,了解它,认识它,但你却是一直在感知它,运用它。它客观地存在于我们生活之中。

(完)

 附本性法师原文,便于阅读:

 禅思录之136《信仰事业职业》

/ 释本性

宗教是什么?

是信仰?是事业?是职业?

无疑的,我选择第一答案,我不反对第二答案,我抛弃第三答案。

宗教当职业,粗俗了。

宗教作事业,有愿心,有行心,但是,恐怕难有信心了,而信愿行是佛教徒选择佛教应走的三步曲,缺信三缺一啊。

宗教为信仰,符合宗教本义,符于创教者本意。

现实中,有部分人,出于各种原因包括生计原因,投身宗教,以之为职业。这样,宗教活动,成了谋生的手段。宗教的正面形象,因为他们,从山顶坠到谷底,这部分人,虽非宗教罪人,却也是宗教的累赘者。

把宗教作为一种事业来做,去为之努力,奋斗一生,并无不可,也有意义。关键是,如无信仰为基础,那么,在作事业之中,就切割不了名利心,分离不了胜败心,舍弃不了得失心。也因此,必将障碍重重,无法安心自在,无法放下解脱。

信仰为出发点而投身宗教,那可不一般了。信仰是无私的,没有功利的,是精神的,是跨越苦乐乃至生死的。一个人,一旦选择了信仰,那他就是为信仰而信仰,这多么的纯净、崇高,又是多么的感天动地啊。

宗教都认为:名师难遇。

我们投身宗教,首要的就是要投得名师。那么,名师的标准在哪?除了检验他是否具备区分正法与邪法的宗教素质外,我想,另一标准就是看他视宗教为什么,是信仰?是事业?还是职业?

视宗教为职业的,你敬而远之。

视宗教为事业的,你远而敬之。

视宗教为信仰的,你敬而近之,近而敬之。

(完)

博友提问:什么是《奥义书》

奥义书:(梵语:???????意为“近坐)

 印度最经典的古老哲学著作,用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。现在已知的奥义书约有108种之多,记载印度教历代导师和圣人的观点。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。在哲学方面,奥义书特别注意实在的性质。关于独一至高存在本体的概念逐渐形成,以知识为求得与之融合为一体, 《奥义书》(Upanishad)是印度古代哲学典籍,《吠陀》的最后一部分,数量约有200多种。这里不能不先说一下《吠陀》(Veda)。《吠陀》是印度上古时期的文献总集,是印度宗教、哲学、文学、文明的基石,历来被认为是印度教最古的经典。作品产生年代可上溯到公元前1500年前,最晚约在公元前6世纪。“吠陀”本义是“知”、“知识”。有广狭二义:狭义指最古的4部集;广义指4部本集及附加文献。其附加文献主要包括由散文写成的《梵书》、《森林书》、《奥义书》等。《吠陀》包含了人类最早的文明史迹和文学创作,为研究人类文明进程提供了丰富的资料,在印度被尊为圣典。

  据说佛教的思想已是缘于《奥义书》,而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了。从巴利文献看来,许多佛陀的对话都是一种‘隐藏的哲学’──仅扼要的勾出佛陀思想的大概,烘云托月,言有尽而意无穷。比较起来,奥义书显得更有组织、更有系统。但是佛教各学派从原始佛典所得的启示却较奥义书所产生的学派从奥义书所得为多,从思想的传承看来,佛教并不是一个单一思想的系统,而是许多思想系统的母体。佛教不会因为思想基础的不同而排斥那些合理、正确的思想。我们应该对印度哲学之发展有一正确而丰硕的认识,那么就不应该忽视佛教与奥义书的差异,甚至于佛教本身内在思想的流变亦应重视。如果我们回顾检视奥义书与佛教的本质及其发展的过程,则不难发现上述的看法应是正确的。
  《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右,较晚产生于公元后。
  较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》等。内容涉及的范围很广,颇受印度几百年间许多思想家喜爱和广泛流传。
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